仲卯杂记

最近闲着无聊，开始翻看大仲马的《基督山伯爵》，刚开了个头，看到了唐泰斯逃出紫杉堡的地方。发现这儿的越狱情节居然和雨果的《悲惨世界》中的冉阿让从服苦役的土伦港的船上逃脱的情景如此的相像。而两部小说中，都描述了关于犯人们为了越狱，处心积虑，表现出极大的耐心。唐泰斯和法利亚神甫为了想尽方法制造他们的挖掘工具，冉阿让提到苦役犯将一个苏的硬币，进行极为精巧的加工，用着越狱的工具。

两部小说都是讲的法国大革命前后一段很长历史内，涉及到广阔的空间中的故事，给人的感觉气势恢宏，波澜壮阔。姑且称之为大规模小说吧（读的郑克鲁译本的前言中，称之为“整体小说”），这种类型的小说还有《人间喜剧》《追忆似水年华》，《约翰克里斯多夫》，这几部都属于法国文学，一般篇幅都达到了百万之巨。相比之下，可能国内的小说中，我还没读到属于这一类的小说。唯一我知道的可以归入其中的《红楼梦》，我却一直都没有读完过，可能还是我读书太少的缘故。

最近在看简宗译本的《飘》，刚看了几页就感觉不爽，对于翻译中的人名，地名的翻译实在是很难接受，居然把小说中的人名直接生搬硬套的译成了中文化的人名，而不是正常的英译。没想到网上居然对这种将人名，地名化归为符合中文环境的翻译方法大加赞赏。

就我认为，咱们阅读外国文学就应该从外国的文化环境出发，而不是将西方的东西硬往东方文化上套。就比如所这儿的人名翻译，读的西方的书多了，就感觉john，sam和张三李四没啥区别，同样的看英文电影的时候，最烦的就是中文配音版的，尤其是那种故意将外文电影的配音语调配的很怪的那种。我们应该融入到西方的文化中去理解西方的文学，电影，等艺术形式。西方的文化来源有几块，古希腊，古罗马，圣经，正如我们的文化是从先秦诸子百家一步步发展过来的一样。我们的文学作品中惯用各种各样的典故，西方文学也同样喜欢引经据典，只有我们熟悉了西方的文化环境，这就不再是问题。

当然我们要了解西方的文化，但是我们不能为了西方文化而全盘抛弃我们自己的文化，也不是要中学为体，西学为用。我们需要的是建立两套思维环境。

不得不佩服雨果这位大文豪，《巴黎圣母院》，《悲惨世界》都是鸿篇巨制，尤其是《悲惨世界》，居然长达1760页，方方面面，无所不包。作品中的构思也是极为精巧，芳汀，冉阿让，米里哀，德纳第，爱兹玛，柯赛特，割风，沙威，小伽弗洛什，彭眉胥，吉诺曼，马吕斯等众多毫不相干的人物，居然又自然而然的交织到了一起。

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在网上可以找到不少推荐书目，但是就我感觉内容比较合适，涵盖领域比较均衡的却是不多的。这里列出的60本书算是比较有代表性的。这里遴选出的60本必读经典涵盖了文学、哲学、历史、军事等不同领域，均源于名家的评价和推荐，因此都是最具有权威性的代表作，其中包括有"两千年中国政治伦理与社会伦理的基石"之称的《论语》，"奠定近代西方资产阶级军事学基础"的《战争论》，"东方药学巨典" 《本草纲目》等。同时，也有为广大读者所钟爱的《红楼梦》、《水浒传》、《百年孤独》、《老人与海》、《穆斯林的葬礼》等贯通古今，饮誉中外的文学佳作。

·《堂吉诃德》

·《一千零一夜》

·《倾城之恋》

·《昆虫记》

·《本草纲目》

·《小王子》

·《呐喊》

·《西游记》

·《钢铁是怎样炼成的》

·《飘》

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最近读了几部法国小说《巨人传》，《红与黑》，《巴黎圣母院》，《悲惨世界》。感觉法国的文学确实繁荣，虽然我不喜欢法国，但是我不得不承认，法国实在是为人类社会做出了不少的贡献。

从文学上来说，法国有着极其灿烂的文学作品。我能够说上名字的就有拉伯雷，莫里哀，雨果，巴尔扎克，莫泊桑，伏尔泰，卢梭，大仲马，小仲马，左拉。数不胜数，艺术方面，法国更是不用说了。

法国最为重要的贡献，我觉得应该要数法国大革命了，虽然法国不是第一个爆发资产阶级革命的国家，早在100多年前英国，荷兰就已经完成了资产阶级革命，但是真正影像欧洲，乃至影像人类进程的就要数法国大革命。法国大革命的作用不能说只是带来了资产阶级走上历史前台，最重要的是带来了个人的解放，个人的自由，以及人类社会的更加宽容。

之前从来没有读过钱钟书的作品，对《围城》才发现钱钟书不愧是大家手笔，语言相当的诙谐幽默。现摘录一段

“吾不惜重资，命汝千里负笈，汝埋头攻读之不暇，而有余闲照镜耶？汝非妇人女子，何须置镜？惟梨园子弟，身为丈夫而对镜顾影，为世所贱。吾不图汝甫离漆下，已渝染恶习，可叹可恨！且父母在，不言老，汝不善体高堂念远之情，以死相吓，丧心不孝，于斯而极！当是汝校男女同学，汝睹色起意，见异思迁；汝拖词悲秋，吾知汝实为怀春，难逃老夫洞鉴也。若执迷不悔，吾将停止寄款，命汝休学回家，明年与汝弟同时结婚。细思吾言，慎之切切！”方鸿渐吓矮了半截，想不到老头子这样精明。忙写回信讨饶和解释
 

相当的不错，把方鸿渐的父亲看出儿子的诡计时的那种得意之情生动的表现出来了，更表现出了方父的老学究气，相当的有味道。

进入读悲惨世界，发现了一句很有哲理的话：

砂砾任人践踏，没有多大价值，你如把它放在炉里，让它熔化，让它沸腾，它便会变成灿烂夺目的水晶，并且正是靠着它，伽利略和牛顿才能发现行星。

感觉这个里面确实是比较的悲惨，冉阿让，芳汀，柯赛特，都是几个很悲剧性的人。

终于看到第二部的后半部分了，不得不佩服雨果的宏大的构思，把几个看是毫无联系的人，居然极其自然的随着故事的发展，最终串到了一起。马吕斯，德纳第，冉阿让，柯赛特终于又交织到了一起，实在是受不了德纳第夫妇这种卑鄙，奸诈，歹毒而且好吃懒做的小人。

应该可以说，钱钟书的《围城》算是他最富盛名的作品，因为大部分的人都是不读《管锥编》的。围城这个词在生活中已经有了普遍的象征意义了，足见这本书的影响力。

这本书讲的是民国时期，钱钟书所属的知识分子这个阶层中的故事。

想不到的是那个时代的很多东西都和现在很相似，比如说大学里面的情况。文中揭露了这些知识分子的丑陋的一面，社会上的尔虞我诈，争名夺利，相互拆台，连学校中也是如此，说不定更甚，因为知识分子本，各个都是自命不凡，都觉得自己有斗的本钱。另外就是大家庭中的明争暗斗，也是很让人压抑。

而最终，方鸿渐，这么一个不学无术，但是至少是心地纯洁，比较善良的主人公，不愿同流合污，无可奈何的在社会上是是越来越混不下去，在家族中的争斗也不愿参与。而自己的婚姻也开始出现了问题。

看完《巴黎圣母院》这部悲剧，里面有一点我很不不解。爱斯梅拉达为何就偏偏就倾心于弗比斯这么一个花花公子，这么一个无赖，一个玩弄她感情而又不敢负责任的小人。

这部小说里，有3个男人（当然不包括作者未提及的潜在爱慕者）爱着这位美丽善良爱斯梅拉达：

凶狠歹毒，伪善，道貌岸然的副主教克洛德

外表丑恶，内心善良的敲钟人伽西莫多

外表英俊的花花公子，骑兵队长弗比斯

而在小说中，爱斯梅拉达偏偏只对弗比斯一个人倾心，岂止是倾心，简直是愿意为他做任何事情，当弗比斯想玩弄她的时候，她甚至冒着不能与亲生父母再次见面的代价，打算满足他的要求。甚至直到判决死刑之后，她在恍恍惚惚之中，口中念叨的还是弗比斯这个名字。

鲁迅先生提到过，中国人是最喜欢看热闹的，进而得出国人的麻木不仁的结论（这一点从《坟》《藤野先生》中的相关内容很容易看出）。

对于这一点，看过《巴黎圣母院》之后，我有了新的见解，从书中许多章节不难发现，身为文明之邦的法国民众同样是喜欢看热闹，喜欢一圈又一圈的围在绞刑架前，看着罪犯被绞死，这里把罪犯打上引号只为说明一点，那些被绞死的可怜虫们并不一定真的是什么杀人犯，巫师，魔鬼异教徒，但是围观的看客可不管这些，他们欣赏的是一朵生命之花凋谢的过程中带给他们无知的心灵的震撼（这些文明国度的民众，同样有一个小名叫做愚昧)。没有谁真正理会为社么要将这个可怜的人儿送下地狱。

正因为如此，当书中女主人公的爱斯梅拉达，一个天真，善良，美丽，弱小的波西米亚跳舞姑娘，被诬陷为杀人犯，女巫，进而被处以绞刑。当绞刑在广场上执行的时候，围观的群众同样是麻木不仁的站在周围，没有时候的怜悯，和之前群众围在广场上看爱斯梅拉达表演的情形没什么区别，这两种娱乐的内容并不重要，关键是它能给无知的群众带来欢乐。这里仅摘录一部分原文：

一大群人把附近各条街道都挤满了，连广场本身也挤得水泄不通。若不是二百二十名手执长枪的捕快和火枪手组成厚厚的人墙加固，前庭周围的齐肘矮墙是阻挡不了人流的。幸亏枪戟林立，前庭才是空荡荡的。进口处被佩戴主教纹章的持戟步兵把守。主教堂的各道大门被关得紧紧的，这与广场四周数不清的窗户形成对照，连山墙上的窗子也敞开着，那些窗口露出成千上万个人头，差不多如同一个炮库里重叠成堆的炮弹。乱哄哄的那群人的脸上是灰蒙蒙的，肮脏而灰暗，人们等待观看的，显然是特别能触发和唤起民众中最邪恶的情感。最可憎的莫过于从这堆土黄色帽子和泥污头发的蠕动人群中发出的声响，人群中笑声多于叫喊声，女人多于男人。

其实看过一些外国文学作品的人，很容易从字里行间找到相关的证据。不过话又说回来，其实爱看热闹也不是什么坏事。好奇心是人类的天性，所以说看热闹也是情理之中的事情了。而且对于精神生活极度贫乏的群众，他们把这类的看热闹当成是无聊生活得调剂也就无可厚非了。即便是今天的人们，在大街上看见有一圈又一圈的人们围观什么东西，如果不是有何急事，估计每个人都会驻足，凑上脑袋看一眼。